Califica la transexualidad y otras realidades transgénero como “expresiones de la diversidad sexual” y recalca que en ningún caso las expresiones de las variantes de género pueden considerarse “intenciones cosméticas”, sino parte del derecho al propio cuerpo.

A finales de enero, un organismo gubernamental cubano emitió una importante declaración que reconoce numerosos derechos de las personas transexuales y transgénero y rechaza la consideración de la transexualidad como enfermedad, así como la aplicación de terapias que pretendan revertir la identidad de género. El texto tiene especial significación porque plantea un avance en profundidad y coherencia respecto a los derechos trans a escala internacional.

La Comisión Nacional de Atención Integral a las Personas Transexuales (CNAIPT) de Cuba, integrada en el Centro Nacional de Educación Sexual, expresa su apoyo a retirar la transexualidad del Manual Diagnóstico y Estadístico de las Enfermedades Mentales (DSM-IV, por sus siglas en inglés), un documento de referencia internacional para la definición de políticas públicas de sanidad que la concibe como una patología, y rechaza la aplicación de terapias con el fin de revertir la identidad de género.

Un gesto que tiene especial relevancia, ya que se da en el contexto de discusión internacional del DSM-IV, cuya revisión se prevé en 2012. El jefe y otros miembros del grupo de trabajo encargados de revisar el DSM-IV son favorables a mantener esta clasificación, así como a aplicar terapias reparativas psicológicas de adaptación al sexo asignado al nacer a niñas y niños que no se ajusten a su identidad de género.

El posicionamiento de la CNAIPT está en consonancia con la campaña internacional por la despatologización de la transexualidad, que reúne a colectivos y activistas LGTB (lesbianas, gays, transexuales y bisexuales) de todo el mundo, especialmente en América Latina y el Estado español, y supone un avance frente a la postura de gobiernos como el francés o español.

El primero ha anunciado recientemente que retirará la transexualidad de la “lista de enfermedades de larga duración”, a la vez que la sigue clasificando como un “trastorno de la identidad de género”. En el segundo, la Ley de Identidad de Género de 2007, apoyada por el PSOE y cercanos grupos LGTB oficialistas, la sigue considerando una patología. Uno de los giros de la Declaración de la Comisión Nacional cubana parte de cuestionar el “enfoque binario socialmente normado de reconocer solamente dos identidades de género: la masculina y la femenina”, al que responsabilizan de la “marginación, discriminación y estigma” que podrían estar expuestas las personas transexuales y transgénero.

El nuevo planteamiento cubano califica la transexualidad y otras realidades transgénero como “expresiones de la diversidad sexual”, a la vez que aboga porque los derechos sexuales de cada persona “sean congruentes con los principios bioéticos de autonomía, no maleficencia y justicia”.

Otro de los puntos novedosos es su llamamiento a “garantizar todos los tratamientos psicológicos, médicos y quirúrgicos que requieran para aliviar las alteraciones resultantes del estigma y la discriminación”. Así, las prestaciones sanitarias se vinculan a los efectos negativos de la transfobia, y a no considerar la transexualidad como una enfermedad que requiere tratamientos obligatorios que produzcan modificaciones anatómicas –como establece, por ejemplo, la legislación española, que fija los tratamientos como requisitos para cambiar la mención de sexo en los documentos oficiales–. Lejos de ser obligatorias, en el caso cubano las modificaciones corporales se califican como “un derecho y una necesidad interior de vivir con la identidad de género a la que la persona siente pertenecer”.

La declaración recalca expresamente que en ningún caso las expresiones de las variantes de género pueden considerarse “intenciones cosméticas”, sino parte del derecho al propio cuerpo, cuyas modificaciones deberían garantizarse bajo prestaciones sanitarias públicas. El texto se basa en los Principios de Yogyakarta sobre la aplicación de la ley internacional de derechos humanos en relación a la orientación sexual e identidad de género.

Ver artículo de David Molina en Diagonal

Video:http://www.canaluned.com/

 SEMINARIO INTERNACIONAL "MEMORIA Y SEXUALIDAD DE LAS MUJERES BAJO EL FRANQUISMO"

Semana del 5, 6, 7 8 y 9 de abril | de 5 a 9 de la tarde.

Sedes: MNAC Reina Sofía y Centro Asociado de la UNED Escuelas Pías en Lavapies. Entrada libre hasta completar el aforo.

Organizan: Universidad Nacional de Educación a Distancia UNED/ MNCA Reina Sofía. Dirección: Raquel Osborne.

El programa Memoria y sexualidad de las mujeres bajo el franquismo consiste en un conjunto de actividades vertebradas por un Seminario Internacional, arropado por una exhibición de documentales, una lectura teatral dramatizada y una posterior publicación.

 Se pretende poner voz, rostros, sonidos, imágenes y texto a los discursos, testimonios y representaciones en torno a la sexualidad femenina en el período analizado.

No se trata de hacer una superhistoria con “todo” incluido sino de ir constituyendo un mosaico desde una perspectiva multidisciplinar que nos conduce a muy diversas temáticas negadas, silenciadas, oscurecidas o ignoradas.

 El franquismo, como todo régimen que quiere dominar cada aspecto de la vida social, remite a diversas instancias: en primer lugar a la represión, con los grandes temas de la guerra y la miseria de la posguerra, la moral católica, la vigilancia social y la censura pública. Nada más negador de la libertad y el sexo que la cárcel, el hambre, el exilio y la muerte. Pero el régimen no sólo castiga y reprime; actúa también como creador de nuevos modelos y de nuevas subjetividades, de formas de sexualidad construidas por poderosos medios de presión y por la voluntad de hacer desaparecer cualquier otra práctica o referencia, pública o privada.

 Las mujeres, son, en este sentido, protagonistas de la historia. Y como todo régimen dictatorial no logra completamente sus objetivos, aunque marque las vidas y la experiencia de varias generaciones de españoles. Hay resistencias, no sólo políticas, sino de clase, territoriales, personales, sexuales. El régimen necesita salidas, fisuras, permite algunas rupturas y aunque intenta contener el cambio social, éste termina por emerger al transformarse el país en una sociedad de consumo.

PROGRAMA

>>>Seminario Internacional:
5-9 abril 2010, de 17-21h.
Sedes: Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía y Centro Asociado de la UNED “Escuelas Pías” (Lavapies).

>>>Clausura: Dramatización del texto de Carlota O´Neill
Los que no pudieron huir (9 abril).

 >>>Documentales:
10-11 abril 2010, 12-14h.
Sede: Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía.

(Todos los actos del Reina Sofía tendrán lugar en el Auditorio 200. Todos los actos de “Escuelas Pías” tendrán lugar en el Salón de Actos C/ Tribulete, 14).

 Colaboran: Festival Ellas Crean, Instituto de la Mujer, Asociación de Directores de Escena (ADE), Centro de Estudios de Género-UNED, TVUned-TVE, Vicerrectorado de Formación Continua y Extensión Universitaria, Decanato Facultad CC. PP. y Sociología (UNED)

SEMINARIO INTERNACIONAL

/////Lunes 5 de abril (Museo Reina Sofía)

17:00 INAUGURACIÓN
Director Reina Sofía, Rector UNED, Directora del Instituto de la Mujer

MEMORIA PENSADA, MEMORIA VIVIDA

17:15 INTERVENCIÓN

| | | | Modelos de sexualidad femenina bajo el franquismo, Dolores Juliano, Universidad de Barcelona

18:00 COLOQUIO

18:30 PAUSA/CAFÉ

18:45 INTERVENCIÓN Y COLOQUIO

| | | | Identidad lésbica en el primer franquismo

Matilde Albarracín Soto, (Técnica social e Investigadora, Barcelona), Luisa Salmerón (Mujer mayor, testimonio)

/////Martes 6 de abril (UNED, Escuelas Pías)

FEMINEIDAD Y REPRESIÓN

17:00 INTERVENCIÓN

| | | | Individuas de dudosa moral, Pura Sánchez, IES Velázquez, Sevilla

 17:30 COLOQUIO

18:00 INTERVENCIÓN

| | | | Sexualidad y presas en las cárceles franquistas: la figura de Carlota O´Neill, Raquel Osborne, Universidad Nacional de Educación a Distancia. Carlota Leret O´Neill (testimonio)

19:00 COLOQUIO

19:30 PAUSA/CAFÉ

19:45 INTERVENCIÓN Y COLOQUIO

| | | | Prostitución y franquismo: vaivenes de una política sexual, Jean-Louis Guereña, Universidad François Rabelais, Tours (Francia).

/////Miércoles 7 de abril  (UNED, Escuelas Pías)

SEXUALIDAD, MEDICINA, PSIQUIATRÍA

17: 00 INTERVENCIÓN

| | | | Psiquiatrización de la disidencia, Enrique González-Duro, Psiquiatra, escritor.

17:45 COLOQUIO

18:15 PAUSA/CAFÉ

18:30 INTERVENCIÓN

| | | | Serrano Vicéns, el Kinsey español, Jordi Monferrer, UNED Madrid

19:15 COLOQUIO

19:45 INTERVENCIÓN y COLOQUIO

| | | | Ley de Vagos y Maleantes y formas de masculinidad en las lesbianas bajo Franco, Raquel Platero, Universidad Complutense.

/////Jueves 8 de abril  (UNED, Escuelas Pías)

DE MONJAS Y FALANGISTAS: (ANTI) MODELOS DE SEXUALIDAD FEMENINA

17:00 INTERVENCIÓN

| | | | Monjas del Sagrado Corazón: educación y élites femeninas en la España de Franco, Cristina Molina Petit, Universidad de Las Palmas

| | | | El trabajo de las monjas en las cárceles de la postguerra, Dolores Juliano, Universidad de Barcelona

 18:30 COLOQUIO

19:00 PAUSA/CAFÉ

19:15 INTERVENCIÓN Y COLOQUIO

| | | | Sección Femenina: modelos de mujer bajo la dictadura franquista, María Victoria Martins Rodríguez, Universidad de Vigo

| | | | Género, Nación y Folklore: Coros y Danzas de la Sección Femenina en Guinea Ecuatorial, Cecile Stephanie Sterenberger, Universidad de Zurcí (Suiza)

/////Viernes 9 de abril  (Museo Reina Sofía)

LOS NUEVOS AIRES DE LA TRANSICIÓN

17:00 INTERVENCIÓN

| | | | El proyecto de la revista Vindicación Feminista, Lidia Falcón, escritora y Feminista

| | | | Voces del lesbianismo en Vindicación Feminista, Begoña Pernas, Historiadora

18:00COLOQUIO

18:30 PAUSA-CAFÉ

18:45 INVERVENCIÓN

| | | | Acciones políticas y prácticas culturales: la construcción del discurso político lesbiano y feminista en la década de los 70, Fefa Vila Núñez, socióloga, escritora y activista queer

19:15 COLOQUIO

| | | | 19:30 Dramatización del texto de Carlota O´Neill Los que no pudieron huir (Acto II, cuadro 3, y Acto III, cuadro 1, y 2 –final-), Dirección: Javier Hernández-Simón. Presentación a cargo de Juan Antonio Hormigón, Director de escena y escritor (Museo Reina Sofía).

20:45 CLAUSURA Vicerrectorado de Formación Continua y Extensión Universitaria (UNED) Autoridades Reina Sofía, Festival Ellas Crean (por confirmar)

Sesión de documentales/audiovisuales

___SABADO 10 ABRIL

Sábado 10 abril

El exilio de Carlota O´Neill. Producción TvUNED (10´). Presentación: Carlota Leret O´Neill y Raquel Osborne

 El 17 de julio de 1936 tiene lugar en Melilla el inicio del golpe de estado franquista. Este hecho sorprende a Carlota O´Neill de veraneo en Melilla con sus dos hijas, adonde habían ido a pasar el verano junto a su marido el capitán aviador Virgilio Leret. Éste se enfrenta a los facciosos y muere fusilado, Carlota será apresada y sufre dos consejos de guerra, y las niñas serán recogidas por una familia amiga. Esos acontecimientos marcaron el comienzo de la tragedia de la familia Leret O´Neill. A raíz de su experiencia carcelaria escribe el libro por el que será más conocida, Una mujer en la guerra de España. Pero Carlota, nacida en 1905, tenía un pasado como escritora, como mujer “moderna” y de ideas vanguardistas, que se ganaba la vida con el periodismo y fuertemente comprometida, via su escritura, con la República.

También como escritora se gana la vida en los años cuarenta en Barcelona, hasta su exilio, primero en Venezuela y luego en México. Nacionalizada mexicana, desarrolla desde los años sesenta una intensa vida literaria en aquel país. Muere en 2000 en Caracas, cerca de sus hijas Gabriela y Carlota.

Vidas de Lesbianas en el primer franquismo (2010), de Matilde Albarracín (60’). Presentación: Matilde Albarracín y Luisa, protagonista del documental.

Sinopsis: Impresionante testimonio de una lesbiana, y en mucho menor grado, de una de sus exparejas, de sus vivencias y de su grupo de amistades en la Barcelona de los años 40 y 50. Mujeres de origen popular y obrero se juntaban con otras de clases más pudientes, artistas y gente de la farándula, así como con varones gays, con el objetivo común de disfrutar de su experiencia lésbica. Invisibles para la mayoría, pero no siempre para la policía, que a veces las detiene, manejan códigos secretos de mutuo reconocimiento. Hacen excursiones, ligan en la Barceloneta, hacen fiestas, frecuentan locales a los que convierten en “de ambiente”, visitan burdeles y fundan familias que hoy llamaríamos “alternativas”. La zona del Paralelo barcelonés se revela como una zona privilegiada de encuentro.

El alegre Paralelo (1964), de Ripoll-Freixes (28')

El filme refleja el anhelo documental por el otro relato de un tiempo y un lugar, una perspectiva insólita de la Barcelona de los años 60 a través de un cine marginado, que adquiere relevancia en el retrato de la década gris de los sesenta. Inicialmente incluido en la serie televisiva Crònica d'una mirada, emitida por el Canal 33, y editado posteriormente en DVD, el documental, mediante un formato cinematográfico no profesional o, cuando menos, no pensado para la explotación comercial, muestra la vida cotidiana de El Paralelo, el popular barrio de Barcelona. En él que se destacan los distintos usos de la ciudad según los momentos del día y sus ocupantes, incluyendo la prostitución, la vida nocturna y todo lo que la rodea. Se presenta así, un retrato, más allá de este barrio y de Barcelona, de la España de la época.

___DOMINGO 11 ABRIL

Domingo 11 abril

Los niños perdidos del franquismo, 1ª parte (2005), de Montse Armengou y Ricard Belis (60’). Presentación: Ricard Vinyes.

Documental de investigación que quiere dar a conocer la situación que sufrieron miles de criaturas a causa de la represión franquista: la prisión, la muerte, la separación de sus padres, adopciones ilegales, etc. La primera parte, que es la que expondríamos, se centra en las mujeres que fueron encarceladas con sus hijos pequeños o dieron a luz en la prisión en condiciones infrahumanas, donde los niños morían de hambre y a causa de las enfermedades. Muchas madres fueron fusiladas con la incógnita de saber qué harían con sus hijos. Su sufrimiento se agudizaba cuando los niños cumplían los tres años y debían salir de la prisión. En muchas ocasiones, el régimen franquista los internaba en colegios religiosos o centros de Auxilio Social, donde eran sometidos a un auténtico lavado de cerebro para ponerlos en contra de sus padres.

El psiquiatra Antonio Vallejo Nágera y sus “teorías” que consideraban a los “rojos” unos deficientes mentales, daban cobertura a estas actuaciones y recomendaba serpara a estos niños de la mala influencia de sus padres. Muchos niños no volvieron jamás con sus familias biológicas porque fueron dados en adopciones ilegales.

La Sección Femenina (2006), Coproducción de Canal de Historia y New Atlantis (52’)

Esta coproducción recuerda la institución liderada por Pilar Primo de Rivera y sus postulados, próximos a la Falange, que inspiraron la educación y actividad de muchas españolas durante 43 años. El documental cuenta con testimonios de la propia Primo de Rivera e incluye entrevistas a sociólogas, políticas y profesoras.

Para el Movimiento, la mujer debía ser sumisa, vivir en silencio para los demás y atender al hogar para que el hombre estuviera contento. El documental repasa la compleja estructura de este organismo, que creó los llamados Coros y Danzas, grupos que recogieron la cultura musical de los pueblos y que se convirtieron durante décadas en exponente del folclore español. Asimismo, fueron un instrumento de propaganda del régimen fuera de España. La Sección Femenina recuerda también la apertura que la sociedad española experimentó en los años sesenta y las nuevas modas que trajeron ideas diferentes sobre el papel de la mujer y dejaron obsoletos los principios de esta organización.

basta ya de agresiones sexuales televisadas

MERCEDES García - Catedrática de Derecho Penal

El programa Generación ni-ni de la cadena La Sexta ha subido el listón del desprecio por los derechos de las personas que habitualmente contiene la llamada telerrealidad. El programa dice pretender un supuesto experimento educativo con jóvenes que presentan alarmantes rasgos de inadaptación, ignorancia, vagancia e incluso violencia, encerrándolos para grabar su comportamiento, con el objetivo --al parecer-- de reeducarlos.

Pues bien, las cámaras grabaron una nauseabunda agresión sexual cometida por varios jóvenes sobre una de las chicas, que fue emitida en el programa. En ella, los agresores sujetan violentamente a la víctima, mientras uno de ellos le restriega sus genitales por la cara. Otros concursantes presentes ríen la gracia. La ley define estos hechos como agresión sexual agravada por la intervención de varios sujetos, lo que supone una pena de cuatro a 10 años de cárcel. Y llegaría hasta los 15 si hubiera habido penetración bucal, detalle que ignoro porque el programa emborronó delicadamente el miembro del agresor.

Posteriormente, los educadores afean la conducta del muchacho mostrándole la grabación, mientras él parece avergonzarse sin perder la sonrisa, lo que indica que le preocupa más la grotesca imagen ofrecida que la brutal agresión cometida. Y, hasta el momento, que yo sepa, ahí queda la cosa. Ninguna ley logrará evitar totalmente que siga habiendo agresores sexuales que busquen el anonimato, pero asusta el grado de desprecio por los derechos de los demás que hace que unos jóvenes sometan a una compañera a tal vejación sabiendo que están siendo grabados para un programa de televisión y, por tanto, ajenos a las consecuencias legales de sus actos, que deben considerar solo como una broma. Sin embargo, asusta aún más la hipótesis de que su comportamiento les parezca irrelevante e incluso gracioso, precisamente porque una cadena de televisión les ha hecho protagonistas de un programa dedicado a mostrar su comportamiento incivilizado.

Es probable que la cadena mantenga que su objetivo es criticar la violencia y educar a sus autores, pero los resultados son otros. La supuesta finalidad social queda totalmente anulada por la utilización de la violencia como espectáculo, porque el programa hubiera podido renunciar al terrible impacto de las imágenes y la audiencia que espera de ellas, pero no ha resistido la tentación de reproducirlas. A costa, además, de exhibir a la víctima, aumentando así su humillación .¿Educación?

CUANDO LA TV convierte la violencia en objeto de negocio, le resta importancia y la normaliza, aunque diga pretender lo contrario. Creo que no es arriesgado afirmar que muchos jóvenes problemáticos que hayan visto el programa han recibido el mensaje de que su protagonista se ha hecho famoso a cambio de una leve reprimenda. Por otra parte, tras tal banalización pública de la violencia me niego a exigir como única respuesta que se compensen las carencias educacionales del joven televisivo con 10 años de cárcel. La educación no puede basarse en la segregación social y necesita de instrumentos socializadores que, desde luego, no consisten en utilizar los actos antisociales como materia de entretenimiento colectivo.Y así, programas como el comentado conviven sin problemas con otros que viven de exhibir a las víctimas de delitos y exigir constantemente penas de prisión cada vez más graves. Arrecian las peticiones de endurecer la ley de responsabilidad penal del menor, sin que quienes lo proponen se planteen siquiera la responsabilidad social por los valores que se transmiten mediáticamente a los jóvenes.

Mientras tanto, el Congreso de los Diputados debate la enésima reforma penal, en la que, entre otras muchas propuestas endurecedoras, se propone también aumentar las penas de las agresiones sexuales, que hoy ya alcanzan la gravedad de la pena por homicidio. El PP propone la cadena perpetua, porque considera insuficiente que la delincuencia de mayor gravedad alcance hoy penas de hasta 40 años. La inconsciencia o la irresponsabilidad, cuando no la demagogia, impiden buscar estrategias distintas del mero endurecimiento de la ley, que resulta más rentable electoralmente. Así, muchas de las frecuentes reformas penales se limitan a enunciar qué actos son reprobables, señalándoles penas cada vez más graves, en un mensaje puramente simbólico porque no va precedido de un planteamiento previo sobre la profundidad e implicaciones de los problemas, ni sobre la necesidad o la posible eficacia de las reformas.

Todo eso importa poco mientras la ley refleje adecuadamente la demanda de castigo. Habrá quien todavía crea que los problemas de violencia juvenil se solucionan con más cárcel y sin permitir beneficios penitenciarios que, en cambio, se han demostrado útiles para la reinserción. Pero cabe la esperanza de que este discurso, tan querido por algunos políticos, llegue a cansar a una opinión pública cada vez más acostumbrada a distinguir entre la propaganda y las soluciones.

Y confiemos también en que la audiencia televisiva se canse de tanta irresponsabilidad.

Desde la asociación Stopmachismo, Hombres Contra la Desigualdad de Género queremos aprovechar la fiesta religioso-comercial del próximo 19 de marzo, “Día del Padre”, para, en primer lugar, celebrar los cambios que se van produciendo entre algunos hombres hacia un ejercicio más igualitario y corresponsable de las labores paternas, fundamentalmente gracias a la reivindicación y a la presión continuada de tantas mujeres. Prueba de ello podría ser el altísimo porcentaje de padres que han solicitado el ampliado permiso por nacimiento de hijos (15 días) desde que fue instaurado por la Ley de Igualdad; queremos creer que esto es reflejo de una mayor implicación de los padres en las tareas de cuidado y educativas, y de una mayor vinculación afectiva con los hijos.

Sin embargo, a pesar de que algunos modelos más igualitarios empiezan a despuntar, el modelo de paternidad tradicional, ausente y encumbrada en el papel de protector-proveedor, nos parece que está todavía demasiado extendido. Aunque pudiera parecer superado en los anuncios del bebé en pañales acunado entre los musculosos brazos y el atlético torso desnudo de su padre ficticio, esas mismas imágenes siguen reflejando los valores de la discriminatoria masculinidad tradicional: el padre siempre fuerte y protector que para defender y salvar necesita tener un poder y una “autoridad” que, sin solución de continuidad, acaba utilizando para someter a quienes debería cuidar. Este modelo de padre tradicional sigue pesando demasiado en el imaginario colectivo y en las actitudes y comportamientos de los progenitores varones, y lamentablemente sigue produciendo profundas discriminaciones que perjudican enormemente a las mujeres.

La realidad es tozuda y los datos que la reflejan también: los padres dedicamos tras veces menos tiempo a las tareas de cuidado de los hijos que las madres y sólo un 3% utilizamos una parte transferible del permiso de maternidad de la madre para cuidar al/la recién nacido/a. Es preciso que los hombres nos esforcemos por cambiar personalmente y cambiar también la estructura del mundo laboral y empresarial junto con las expectativas sociales de disponibilidad absoluta para el trabajo remunerado de los hombres, de forma que sea posible el ejercicio de una paternidad no discriminatoria respecto de las mujeres. Es indispensable seguir progresando en las leyes para que el padre pueda disfrutar, sin ser penalizado en la empresa, de un permiso por nacimiento o adopción irrenunciable, intransferible e igual al permiso de la madre. Sería un paso importante para que los hombres en general -no hablamos de excepciones particulares- empezáramos a implicarnos realmente un poco más en el cuidado y a establecer lazos afectivos más fuertes con nuestros hijos, y para que los empleadores dejaran de ver a las mujeres como las únicas con riesgo de ausentarse por tener hijos.

Por último, en el “Día del Padre” queremos denunciar como una nueva forma de discriminación y perjuicio hacia las mujeres/madres, el movimiento de algunos padres separados que reivindican la custodia compartida no acordada, sino impuesta por un tribunal. Salvando honrosas excepciones y los casos particulares -que los hay, y algunos especialmente dolorosos- en general nos parece que quien no ha compartido al 50% las tareas de cuidado durante el matrimonio, no puede pretender después la custodia compartida tras e ldivorcio, con desprecio del criterio de la madre y con total desvaloración del trabajo de cuidado desarrollado por ella durante años. La atención compartida es una obligación de los hombres antes de la separación y por eso mismo la custodia compartida no es un derecho de aquellos que no hayan asumido previamente la mitad de las tareas domésticas y de cuidado. Reivindicar la custodia compartida en esas circunstancias y hacer pasar a la madre por el calvario de un procedimiento judicial, nos parece simplemente un acto más de violencia de género (psicológica y económica). Por más que algunos padres divorciados se sientan víctimas de una privación injusta de sus hijos y de una lógica disminución de su nivel de vida, lo que es verdaderamente injusto es reivindicar, por resentimiento a causa de la separación (que el modelo masculino tradicional sigue considerando como una ofensa), un papel que no se haya desempeñado (aunque subjetivamente se piense que "se ha ayudado mucho") con el fin consciente o inconsciente de poner palos en la rueda del trabajo educativo que realiza la madre para hacerle la vida aún más difícil. Y encima manipular el sentido de la igualdad pidiendo la custodia compartida en nombre de una pretendida igualdad.

Como seres humanos nos corresponde a los hombres tanto como a las mujeres luchar por un mundo más justo. La igualdad de género no es solo cosa de mujeres. En el "Día del Padre", animamos desde aquí a todos los padres varones a abandonar viejos modelos y a ponerse en el camino de la corresponsabilidad y del reparto igualitario de tareas, para que nuestras hijas (e hijos) hereden un mundo más justo y humano.

www.stopmachismo.net

correo-e:stopmachismo[arroba]stopmachismo.net

Desde la asociación Stopmachismo, Hombres Contra la Desigualdad de Género queremos aprovechar la fiesta religioso-comercial del próximo 19 de marzo, “Día del Padre”, para, en primer lugar, celebrar los cambios que se van produciendo entre algunos hombres hacia un ejercicio más igualitario y corresponsable de las labores paternas, fundamentalmente gracias a la reivindicación y a la presión continuada de tantas mujeres. Prueba de ello podría ser el altísimo porcentaje de padres que han solicitado el ampliado permiso por nacimiento de hijos (15 días) desde que fue instaurado por la Ley de Igualdad; queremos creer que esto es reflejo de una mayor implicación de los padres en las tareas de cuidado y educativas, y de una mayor vinculación afectiva con los hijos.

Sin embargo, a pesar de que algunos modelos más igualitarios empiezan a despuntar, el modelo de paternidad tradicional, ausente y encumbrada en el papel de protector-proveedor, nos parece que está todavía demasiado extendido. Aunque pudiera parecer superado en los anuncios del bebé en pañales acunado entre los musculosos brazos y el atlético torso desnudo de su padre ficticio, esas mismas imágenes siguen reflejando los valores de la discriminatoria masculinidad tradicional: el padre siempre fuerte y protector que para defender y salvar necesita tener un poder y una “autoridad” que, sin solución de continuidad, acaba utilizando para someter a quienes debería cuidar. Este modelo de padre tradicional sigue pesando demasiado en el imaginario colectivo y en las actitudes y comportamientos de los progenitores varones, y lamentablemente sigue produciendo profundas discriminaciones que perjudican enormemente a las mujeres.

La realidad es tozuda y los datos que la reflejan también: los padres dedicamos tras veces menos tiempo a las tareas de cuidado de los hijos que las madres y sólo un 3% utilizamos una parte transferible del permiso de maternidad de la madre para cuidar al/la recién nacido/a. Es preciso que los hombres nos esforcemos por cambiar personalmente y cambiar también la estructura del mundo laboral y empresarial junto con las expectativas sociales de disponibilidad absoluta para el trabajo remunerado de los hombres, de forma que sea posible el ejercicio de una paternidad no discriminatoria respecto de las mujeres. Es indispensable seguir progresando en las leyes para que el padre pueda disfrutar, sin ser penalizado en la empresa, de un permiso por nacimiento o adopción irrenunciable, intransferible e igual al permiso de la madre. Sería un paso importante para que los hombres en general -no hablamos de excepciones particulares- empezáramos a implicarnos realmente un poco más en el cuidado y a establecer lazos afectivos más fuertes con nuestros hijos, y para que los empleadores dejaran de ver a las mujeres como las únicas con riesgo de ausentarse por tener hijos.

Por último, en el “Día del Padre” queremos denunciar como una nueva forma de discriminación y perjuicio hacia las mujeres/madres, el movimiento de algunos padres separados que reivindican la custodia compartida no acordada, sino impuesta por un tribunal. Salvando honrosas excepciones y los casos particulares -que los hay, y algunos especialmente dolorosos- en general nos parece que quien no ha compartido al 50% las tareas de cuidado durante el matrimonio, no puede pretender después la custodia compartida tras e ldivorcio, con desprecio del criterio de la madre y con total desvaloración del trabajo de cuidado desarrollado por ella durante años. La atención compartida es una obligación de los hombres antes de la separación y por eso mismo la custodia compartida no es un derecho de aquellos que no hayan asumido previamente la mitad de las tareas domésticas y de cuidado. Reivindicar la custodia compartida en esas circunstancias y hacer pasar a la madre por el calvario de un procedimiento judicial, nos parece simplemente un acto más de violencia de género (psicológica y económica). Por más que algunos padres divorciados se sientan víctimas de una privación injusta de sus hijos y de una lógica disminución de su nivel de vida, lo que es verdaderamente injusto es reivindicar, por resentimiento a causa de la separación (que el modelo masculino tradicional sigue considerando como una ofensa), un papel que no se haya desempeñado (aunque subjetivamente se piense que "se ha ayudado mucho") con el fin consciente o inconsciente de poner palos en la rueda del trabajo educativo que realiza la madre para hacerle la vida aún más difícil. Y encima manipular el sentido de la igualdad pidiendo la custodia compartida en nombre de una pretendida igualdad.

Como seres humanos nos corresponde a los hombres tanto como a las mujeres luchar por un mundo más justo. La igualdad de género no es solo cosa de mujeres. En el "Día del Padre", animamos desde aquí a todos los padres varones a abandonar viejos modelos y a ponerse en el camino de la corresponsabilidad y del reparto igualitario de tareas, para que nuestras hijas (e hijos) hereden un mundo más justo y humano.

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Este tipo de actos de la derecha ultracatólica española son patrocinadas por grandes lobbys económicos como El Corte Inglés o el Grupo Planeta y por ello, además de por el fanatismo religioso, consiguen traer a muchas personas de todo el estado, de esas que fueron las primeras privilegiadas en abortar cómodamente cuando era ilegal e inaccesible para quien no tenía recursos económicos, pero que hoy siguen insistiendo en regir las decisiones de los demás.

Esta vez, y con escasísimo tiempo de preparación, gentes del movimiento feminista deciden responder metiéndose directamente en la boca del lobo. ¿Que hay que tener unos ovarios bien puestos? ya lo creo. No hay más que ver las caras de los "pro-vida"...qué miedito!

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Comunicado de la acción:

ANTE LA ACCION FEMINISTA DEL 7 DE MARZO DE 2010 EN MADRID

Distintos colectivos y mujeres que defendemos nuestro derecho a elegir (sobre nuestro cuerpo, nuestra sexualidad, nuestras relaciones), que reivindicamos un aborto libre y gratuito, así como libertad sexual, hemos querido llevar a cabo una acción simbólica que visibilice estas ideas y que de una respuesta a la convocatoria anti-elección que tenía lugar esta mañana de Cibeles a Sol, un día antes del 8 de Marzo, día de las mujeres en lucha.

La acción simbólica se ha podido llevar a cabo a pesar de las provocaciones y agresiones físicas y verbales de los anti-elección, que iban dirigidas sobre todo hacia las mujeres, a quienes nos han dirigido frases como: “ te tendría que quemar el coño” “putas”, “zorras”, “fascistas”, “asesinas” u “ojala tu madre hubiera abortado”.

Esta actitud agresiva por parte de los manifestantes anti-abortistas ha chocado frontalmente con nuestro comportamiento pacífico para desarrollar la acción a través de la cual queríamos mostrar los objetivos antes planteados.

Hacemos una valoración positiva de la acción, a la cual además se han sumado personas que se encontraban en Sol en ese momento. Así mismo, sabemos que hay muchas mujeres que aunque no hayan estado presentes apoyan esta postura y agradecen se hayan visibilizado estas reivindicaciones.

La acción también buscaba denunciar que la ley aprobada la semana pasada, no ha recogido las posturas del movimiento feminista. El aborto sigue estando en el código penal y no se garantiza por el servicio sanitario público.

Por todo esto, seguimos y seguiremos reivindicando:

Aborto libre, público y gratuito.

Nosotras parimos, nosotras decidimos.

Adelante el Feminismo Combativo!!

Federación de mujeres progresistas: 915390238

Comisión para la investigación de malos tratos a mujeres: 900 100 099 / 913086838

Asociación de mujeres Opañel: 915602397 (buena asesoría jurídica)

Cruz Roja (Programa de mujeres en dificultad social): 915336665

Mujeres para la salud. Espacio de salud Entre Nosotras: 915195926 / 915195678

Centros de Mujeres:
Centro Ayaan Irsi alí.
Centro de mujeres María Zambrano: 915430385.
Centro Clara Campoamor: 917109713.
Centro María de Maeztu: 680992358.
Centro Dulce Chacón: 917952421.
Centro de información de los derechos de la mujer (Instituto de la mujer): 913915880 / 913915888
Agentes de igualdad de cada distrito.

Mujeres Trabajando por Mujeres es un proyecto concebido para espacios públicos de María María Acha que crea un espacio para la memoria histórica de las mujeres a través de retratos de personalidades femeninas que han forjado el cambio y han luchado por mejorar la situación de su género. El proyecto plantea una memoria visual y narrativa de esta lucha en común y busca crear conciencia en la sociedad sobre la importancia de la lucha por la equidad de género.

Cada retrato es el resultado de un trabajo de investigación biográfica, y nos cuenta una historia de lucha que ha provocado importantes cambios en la manera que percibimos el género y, en consecuencia, en la historia de la humanidad.

Más de un millar de webs se autoinculpan por ofrecer descargas no autorizadas

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 http://hacktivistas.net

22:00 | sábado 20-MARZO-2010

en Hebe de Vallekas
Tomás García 5, Vallekas

Exposición fotográfica MUJERES DEL MUNDO, de Pilar Latorre.

de 5 a 31 de marzo.

 En el Centro Cultural Antonio Machado (C/ San Román del Valle 8) de San Blas.

Después de cada proyección habrá un coloquio sobre la película.

 Sábado 13 de marzo a las 19.00: TE DOY MIS OJOS (coloquio: violencia de género)

 Sábado 20 de marzo a las 19.00: QUIERO SER COMO BECKHAM (coloquio: hacia una igualdad real)

 Sábado 27 de marzo a las 19.00: AMERRIKA (coloquio: mujeres inmigrantes)

 Lugar: Centro Cutural Buero Vallejo (C/ Boltaña 27)

organizado por la junta del distrito de san blas

Un  saludo

Pilar V. de Foronda

www.foronda.es

De lunes a viernes, en horario de 18:30h a 21:30h, La Piluka mantendrá abierta la tienda de consumo alternativo así como el punto de información de los proyectos y actividades del Centro Cultural.

Con esta iniciativa queremos avanzar en la consolidación de un espacio de referencia para el consumo responsable, la economia solidaria y la cultura crítica en el Barrio del Pilar.

La selección de los productos que son distribuidos en La Piluka se deciden en el Grupo de Consumo de La Piluka, y su elección se rige por tres criterios: local, ecológico y político.

Actualmente la tienda de consumo responsable dispone de los siguientes productos:

- Vinos

- Aceites

- Chocolates

- Cafes

- Azúcar

- Pastas y arroces

- Harinas

- Mermeladas

- Legumbres

- Miel

- Conservas

- Frutas (temporada)

- Productos de higiene personal

- Productos de limpieza de hogar

- Productos de higiene femenina

- Libros

- Camisetas y sudaderas

- Artesanía

- Música

- Videos y Documentales

Si quieres participar en el Grupo de Consumo de consumo de La Piluka o quieres proponernos algún producto que no distribuyamos escríbenos a info[arroba]lapiluka.org.

Los jueces implicados en la lucha contra la violencia machista han llegado a la conclusión de que el mito de que muchas mujeres presentan denuncias falsas de maltrato no es real. Un informe del Observatorio del Poder Judicial contra la Violencia de Doméstica y de Género revela que de 530 casos analizados en toda España -78 de ellos en la Comunitat Valencia- sólo en uno había indicios de que la supuesta víctima había mentido.

Los fiscales de malos tratos de Valencia han ido más lejos al comprobar que de 15.000 denuncias analizadas desde la puesta en marcha hace cuatro años de los juzgados especializados sólo en dos casos es probable que la mujer haya mentido. Los abogados especializados en defensa de maltratadas insisten en que la "leyenda" de que la mayoría de las denuncias son falsas está siendo propagada por sectores muy conservadores y asociaciones de padres divorciados. Los letrados insisten en que la prioridad es evitar que las mujeres continúen siendo asesinadas. El juez de Familia número 7 Sevilla, Francisco Serrano, ha avivado en los últimos días la polémica al tachar de discriminatoria la ley contra la Violencia de Género. El magistrado apuntó que la ley -impulsada por el Gobierno de Zapatero para frenar la sangría de muertes- es fruto de la "dictadura" del "feminismo radical", la calificó como "perversa" y atacó el "mito de las denuncias falsas". Sin embargo, la posición del juez Serrano es minoritaria en la judicatura. La presidenta del Observatorio lamentó por medio de un comunicado que opiniones como las de Serrano demuestran "una falta de sensibilidad ante un problema social de derechos humanos".

Vicente Magro, presidente de la Audiencia de Alicante y uno de los autores del informe del Poder judicial que desmonta la creencia de las denuncias falsas, explicó que el problema de fondo es que la mitad de las denuncias no llega a juicio oral porque los magistrados de instrucción no ven suficientes pruebas de cargo contra el agresor, "pero eso no significa que la víctima se haya inventado la denuncia". Magro precisó que las mujeres maltratadas tienen que superar un largo camino de obstáculos, que hace a muchas desistir antes de llegar a juicio. La principal dificultad continúa siendo la dependencia psicológica que muchas tienen de sus agresores.

En los últimos años el nivel de concienciación de la sociedad contra la violencia machista ha crecido hasta tal punto que el 20% de los procedimientos de maltrato, según el cálculo de los jueces, se inician a raíz de una denuncia de la policía, los médicos de Urgencias o el entorno de la víctima. Una gran parte de estos asuntos se termina archivando porque la mujer no quiere seguir el procedimiento.

En el resto de casos es la víctima la que pone en marcha la maquinaria policial y judicial, pero un número de ellas se echa atrás al comprobar que su denuncia puede provocar que su pareja vaya a prisión. "Hay mujeres que no quieren que el padre de sus hijos ingrese en la cárcel, eso no significa que las denuncias sean falsas", advirtió Vicente Magro.

Elena Reig Cruañes, una letrada que lleva 17 años asistiendo a víctimas de malos tratos, lamentó que "el mito de las denuncias falsas está siendo utilizado por sectores conservadores como las asociaciones de padres separados. Lo usan para desvirtuar la ley integral de Violencia sobre la Mujer. Ellos mantienen que la ley integral va en contra de los hombres. El Observatorio del Poder Judicial ha sido muy claro al demostrar que sólo en uno de 530 casos hay indicios de fraude".

"Las mujeres mueren"

La letrada afirmó que "ya está bien de manipular a la opinión pública y a algunos magistrados que parecen no entender lo que está pasando. En otros ámbitos se producen muchas más denuncias falsas que en casos de maltrato. Aquí el problema es que las mujeres mueren y los hombres maltratan".

La Guardia Civil y la policía coincide con los jueces, fiscales y abogados en que las denuncias falsas de malos tratos son residuales. La Comandancia de Valencia informó el 22 de diciembre que en los últimos meses ha detectado un incremento de denuncias falsas de robo para estafar a los seguros. Los guardias civiles han detenido en Valencia a 44 personas desde el 1 de septiembre por simular un delito. Entre los detenidos no había ninguna mujer que se hubiera inventado una agresión de su pareja.

La portavoz de la Fiscalía de Valencia, Susana Gisbert, considera que en el ámbito de la violencia machista falla el concepto de denuncias falsas. "Muchas personas creen que porque un asunto acabe en absolución o en archivo la víctima ha mentido, pero no es así. Una gran parte de las mujeres retira la denuncia, pero eso no quiere decir que los malos tratos fueran inexistentes. Las víctimas tienen miedo y muchas de ellas sufren el riesgo de quedarse sin comer porque no tienen medios", señaló.

[...]

La Fabrica Alameda, 9 - 28014

hasta fin de marzo de 2010:


Mas info: http://www.amecopress.net/spip.php?article3129

Un clamor internacional de críticas llevó al Presidente a ordenar una revisión. Pero tras una despiadada campaña orquestada por lobbies extremistas, existe la posibilidad de que el proyecto de ley se apruebe, abriendo la puerta a persecuciones y violencia generalizadas.

La oposición a la ley crece día a día, incluyendo la de la Iglesia Anglicana. El activista por los derechos gays Frank Mugisha escribe: Esta ley nos pone en serio peligro. Por favor, firmen la petición y pidan a otros que nos apoyen: si logramos una gigantesca respuesta mundial, nuestro gobierno se dará cuenta de que Uganda quedará aislada internacionalmente por la ley propuesta, y acabará retirándola.

A la espera de una decisión en los próximos días, sólo una irresistible ola de presión mundial podrá salvar la vida de Frank y de muchas otras personas.

Construyamos una enorme petición para detener esta mortífera ley para los gays:

http://www.avaaz.org/es/uganda_rights/?vl

El proyecto de ley establece cadena perpetua para cualquiera que sea condenado por tener relaciones con otras personas del mismo sexo e impone la pena de muerte a los "infractores recurrentes". Activistas y miembros de ONG que trabajan para prevenir el contagio del VIH podrían ser encarcelados con penas de hasta 7 años por "promover la homosexualidad". ¡Y cualquier ciudadano se arriesga a pasar hasta 3 años en prisión si no denuncia a la policía las actividades homosexuales de las que tenga conocimiento en un plazo de 24 horas!

Los defensores de la propuesta de ley afirman que reivindica la cultura nacional, pero

sus mayores detractores provienen de Uganda. El Reverendo Canon Gideon Byamugisha

es uno de los muchos que nos han escrito. Estas son sus palabras:

Esto viola nuestra cultura, nuestras tradiciones y los valores religiosos que nos enseñan a estar en contra de la intolerancia, la injusticia, el odio y la violencia. Necesitamos leyes que protejan a la gente, no que les humillen, ridiculicen, persigan y maten en masa.

Con nuestro rechazo a esta peligrosa iniciativa legal y nuestra solidaridad con la creciente oposición contra dicha ley, podemos ayudar a marcar un precedente crucial.

Ofrezcamos un apoyo masivo a los defensores de los derechos humanos en Uganda, y salvemos la vida de muchos al detener esta ley.

Con esperanza y determinación,

Alice, Ricken, Ben, Paul, Benjamin, Pascal, Raluca, Graziela y todo el equipo de Avaaz

Más información:

Propuesta anti-gay de Uganda podría cambiar, BBC Mundo.

Pena de muerte - Uganda: Parlamento discute castigo a homosexuales, IPS Noticias

Viernes 26 de febrero
BUDA EXPLOTÓ POR VERGÜENZA
Dirección: Hana Makhmalbaf
Año: 2007
Duración: 81 min.
Sinopsis: Bajo la estatua del Buda que destruyeron los talibanes, aún viven miles de familias. Baktay, una niña afgana de seis años, es incitada a ir a la escuela por el hijo de sus vecinos que lee los alfabetos frente a su cueva. De camino a la escuela, es acosada por unos niños que juegan de forma cruel reflejando la sociedad tan violenta que los envuelve. Los niños pretenden lapidar a Baktay o destruirla como el Buda, o dispararla como hicieron los americanos en el laberinto de cuevas. ¿Será capaz Baktay de superar estos obstáculos para poder aprender los alfabetos en su lengua materna?

Viernes 26 de marzo
MADE IN L.A.
Dirección: Almudena Carracedo.
Año: 2007.
Duración: 70 min.
Sinopsis: Made in L.A. (“Hecho en Los Ángeles”), película anadora de un Premio Emmy, documenta la extraordinaria historia de tres inmigrantes Latinas, costureras en talleres de explotación en Los Ángeles, que se embarcan en una odisea de tres años para conseguir protecciones laborales básicas de una famosa tienda de ropa.

Viernes 30 de abril
PAN Y ROSAS
Dirección: Ken Loach.
Año: 2001.
Duración: 110 min.
Sinopsis: Maya y Rosa son dos hermanas mexicanas que trabajan, en condiciones de explotación, como limpiadoras en un edificio de oficinas del centro de Los Ángeles. Un encuentro con Sam, un apasionado activista norteamericano, cambiará sus vidas. Sam las ayuda a tomar conciencia de su situación laboral, para que emprendan una campaña de lucha por sus derechos. Pero este combate las pone en peligro: pueden perder su trabajo y ser expulsadas del país.

Viernes 21 de mayo
MATAHARIS
Dirección: Icíar Bollaín.
Año: 2007.
Duración: 100 min.
Sinopsis: Carmen, Inés y Eva son detectives privados pero no llevan sombrero ni pistola, sino que hacen la compra, cambian pañales y tratan de mantener una pareja. Mientras trabajan desvelando secretos ajenos, las tres descubrirán que hay mentiras propias que no han sabido ver y verdades que es mejor no revelar.

Viernes 25 de junio
GENERACIÓN ROBADA
Dirección: Phillip Noyce.
Año: 2002.
Duración: 94 min.
Sinopsis: En 1931, tres chicas aborígenes australianas -Molly, Gracie y Daisy- fueron raptadas por la policía para ser entrenadas para trabajar como empleadas domésticas. Las dijeron que no tenían ya madres. Las tres niñas se escaparon y emprendieron una odisea de 1500 millas para poder regresar a casa. Esta es la historia de los hechos.

Viernes 9 de julio
JINETE DE BALLENAS
Dirección: Niki Caro.
Año: 2003.
Duración: 105 min.
Sinopsis: En la mitología Maorí la ballena está considerada un espíritu guardián que cuida a la gente desde el mar. En una aldea costera de Nueva Zelanda, los maoríes consideran su líder a Paikea, el que cabalga las ballenas. Pai, que ya tiene 12 años, aprende secretamente con un tío las costumbres tribales, aunque su abuelo entrena a todos los varones de esa edad, con la esperanza de encontrar al sucesor del que cabalga las ballenas...

http://www.nodo50.org/bibliolacandela/sommaire.php3

No es habitual, aún estando en el siglo XXI, encontrar exposiciones íntegras de mujeres creadoras, así que a disfrutar: